時節柄，災害と名のついた本には目がいきがちですが，何気なく手に取って当たりだった本．

著者は広瀬弘忠さん，文学部出身で専門は災害心理学．テレビにも出ておられるらしいですね．とはいえ，この本では専門家としての矩は超えてないかなぁという印象．
この本何が面白いかというと，『空気の研究』の山本七平先生が引用されていること．戦後間もなくから学者をやっておられる人らしいなぁという感じですが，要は日本人の集団心理って第二次世界大戦のころから今の今まで全く変わってないよねー，ということ．戦時中のことは歴史の授業程度のことしか知らんけど，まぁ多分そうなんだろうなぁなどと思います．そして，自分も例外なく「相変わらずの日本人」の一人だなぁと．

『災害防衛論』的な主張としては，豊か=お金持ち=余裕がある国を作ることがまず防災の原点である．更にはリスクポートフォリオを作って，社会システムや機械システムには危機に対するネガティブフィードバックを組み込むこと．災害対応には強いリーダーシップが必要であるが，同時に権力を監視する必要がある．と言ったことでしょうか？当たり前っちゃ当たり前なんですが，現実を見る限り当たり前ができてなかったなぁと思いますよ．そういうできてない当たり前に光を当てる良い本です．

とにかく，日本の社会システムや日本人の集団心理についてのバグ出しをひたすらしている本で，震災の後の僕らに突きつけられていることは，バグ取りをどうやってやる？ということなんだと思います．まぁあんまりうまく行ってなさそうではありますが．

鳥インフルパンデミックの時期に書かれた本ですが，今読んでも面白い，今読むから現実とのリンクが面白い本だと思います．

災害防衛論 (集英社新書 (0416)) (2007/11/16) 広瀬 弘忠

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言わずと知れたベストセラー．iPhoneアプリの電子書籍版で読了．電子書籍で本を一冊読み尽くしてみた感想はいずれ．
まずは第一感として，これは自分にとって，政治学や政治哲学についての「ソフィーの世界」になりそうだなぁという印象を抱きました．身近な例を引きながら，思想の流れに一つ筋を通しているのは，これから自分で勉強していく上で非常に役に立ちそうな予感がします．政治哲学の入門書としてはとても良くできているのではないでしょうか？
では，内容について少し触れていきたいと思います．まず第一に，この本に「正義の断定」を期待するのはおそらく間違っているのではないかと思います．なぜなら，彼のコミュニタリアンとしての主張自体も，彼が本書の中で論破してきた思想家たちの主張同様に，現在か将来の思想家によって論破されうるものだからです．彼がこの本の中で本当に主張したいことは，「正義とは何か」について学び続け，考え続け，議論を続けるという「メタ正義」なんではないかと思います．このことはおそらくこの本の内容が，ディスカッションを主体とする講義に由来しているということからも読み取れるのではないでしょうか．
この「メタ正義」というのは非常に自分の考え方に馴染むのだけれども，実際にこれを社会の中に実現するのは非常に困難なんではないかと思います．現実問題として，ハーバード大学という超エリート校に通うエリートが，大量の事前学習と綿密な予備的ディスカッションを経てやっと，実現されているものなのだから．ぶっちゃけ面倒くさすぎる．ただし，この考え方が民主主義と組み合わされたときの可能性の大きさは，本書の中で主張されているように困難な道のりの先を目指すに値する気がします．「正義」とは，ただの自分勝手な偏見を主張するために巷でやたらに振りまわされるほど，軽いものではないのです，きっと．
本書の主張とは別に読んでいて思ったのですが，最初から「メタ正義」との組み合わせの仕方が考えられていたのだとすると，民主主義を発明した思想家って本当に偉大ですよね．ミラクルな知的発明だと思います．そして，現在の日本社会が民主主義を使いこなせていない，というどこかの誰かの主張にも納得できる気がします．
コミュニタリアンとか，リバタリアンとか，正義を語る言葉を世間に広めただけでも，この本のベストセラーにはとても価値がある気がします．講義のWeb公開，本書のベストセラーまでふまえた上であとがきを読むと，現実的な理想主義者としての著者の手腕の巧みさと一貫性には，脱帽せざるを得ません．

自分は一応理系でして，歴史の暗記科目っぷりに嫌気がさして，地理に逃げ，理系に走ったクチです．という訳で最近歴史をもう一回勉強しようとして読み始めたのがこの本です．
教科書問題でも話題になりますが，なぜ日本の歴史というのはいわゆる「自虐史観」的になるのでしょうか？その理由は日本が近現代において二回敗北している（一度明治維新のときに西洋文明に屈し，そして第二次大戦で敗北した）ことにあるのでしょう．この本はそんな日本の常識的な歴史の語り方を大きく逸脱した近代史(江戸～明治時代)の本です．
内容を要約すると，近代～この本が書かれた時期までの一般的な欧米人の感覚とは大きく異なり，日本には独自のかなり高度な文明，社会が存在していたのだ，ということです．たとえば日本の農民は西洋の農奴とは大きく異なるものであった，とか行った感じで，言われるままに自分たちの歴史をいたずらに下に見る必要はないと説きます．
驕れる白人，とタイトルにあるように，かなり攻撃的な調子で書かれているように感じます．たとえば欧米人は日本に対して「技術だけ盗みやがって」などと言っていたわけですが，彼らを文明の勝者たらしめた科学技術はそもそもイスラム世界に保存されていたものを十字軍で収奪してきてアレンジしたものなわけで，そのことを差し置いてジャパンバッシングするのは傲慢ではないの？というわけです．
確かに西洋文明は文明戦争(そんなものあるのか？)の勝者であり，科学技術+資本主義は問題を含みつつも史上最も多くの人たちを養うことに成功しています．そんな勝った文明側の欧米人が，今も上から目線で日本のことをみているのかはよく分かりません．この本が書かれたのは1989年であり，それから20年で日本のポップカルチャーが輸出されたり，日本の経済的な地位が低下したりと状況は変わっており，自分で確かめてみないと分からなくなっているように思います．
優等生的な回答をすると，過去のことでよその国の人とむやみやたらにケンカをするのは生産的ではないですが，バカにしてくる相手に一矢報いられるだけの歴史の教養と語学力はこれからもっと重要になるんでしょうね．その歴史の教養が，一部のマニアの物になってしまっている日本の現状ってどうなんでしょうね．自分も不勉強組に入る同じ穴のムジナなわけですけども．

驕れる白人と闘うための日本近代史 (文春文庫) (2008/09/03) 松原 久子 商品詳細を見る

なんでモンスターペアレントやモンスターカスタマーみたいなのが出るのか、ということについて、ライトノベル作家の浅井ラボさんが「奴隷と王様ごっこ」という記事を書いているんですが、個人的にはなんとなく当たっている気がします。外国に行って思いましたが、向こうの接客業って愛想悪かったりと、結構適当ですもん。日本の接客業は300円の牛丼から云万円のブランド品まで、何買っても店員さんがニコニコしてくれます。
ということで、本書は肉体労働、頭脳労働に続く第3の労働形態である感情労働というものが抱えている問題について書かれた本です。感情労働とは何かというと、いわゆるサービス業、営業や接客など自分の感情を制御し、要請される役割を演じることによって対価を得るという労働形態です。著者の武井麻子さんは医療系の出身ということで看護師や医師など、死に直面する感情労働の例を多くひいています。
この感情労働のなにが問題なのかというと、人間にとって自分の感情を偽るということは精神衛生上大変良くないことであり、医療従事者やサービス業に携わる人に心の調子を崩してしまう人が多いそうです。その緩和方法として、セラピーやカウンセリングなどを通じて自分のありのままの感情を理解してもらうというプロセスがあげられています。そして、現代では経済活動の優先から接客(接遇)マニュアル、などといった形のサービスのマニュアル化によって感情労働の強化が進んでおり、人間の感情を取り巻く状況は大変厳しい物になっている、と問題提起してます。
この感情労働の問題というものは、ある職業の人特有の問題なのかというとおそらくそうではなくて、介護殺人のような形で表出してきているように、親の介護、配偶者の介護などを通じて誰にでも降りかかりうる問題であるように思います。こういう問題が現代においてピックアップされるようになった原因は、主に科学技術によってどうしようもないことが何とか出来るようになってしまったことで、いろいろなことに完璧を求めるようになってしまったこと、そして逆に宗教のようなどうしようもないことを受け入れるための精神的な装置の力が弱まってしまったことがあるんではないかと、個人的には思います。
じゃあどうすればいいのでしょうね？考えつくところでは、弱音を吐ける相手や本音をぶっちゃけたり負荷を分散するコミュニティを確保すること、そして楽に考えること（世の中にはどうしようもないこともあると適度に諦めるとか、親ならば最期まで無償の愛情をもって介護しなければならない、みたいな思いこみを捨てること）なのではないでしょうかね？

男と女，どちらの方が生きるのが大変か，とはよくある問いです．結論から言うとどちらもそれなりに大変なんでしょうし，それは自分がどのように生きたいのかということと密接に関係があるように思います．もしその大変さが「常識」みたいな社会が決めた枠のようなものに端を発するならば，常識を覆してその枠を取り外すのが学問の本懐というものでしょう．
ということで本書『平成オトコ塾　悩める男子のための全6章』は副題のように，男性が「生きづらい」と感じる原因になりそうないくつかの「常識」に疑義を投げかける本のようです（こういう研究分野を男性学というそうで）．
この本のなかでも特に1~4章は「弱みを見せるな」という男性に対する社会的な圧力のようなものからいかにして自由になるか，ということを述べているように思います．確かにそう簡単に弱音を吐いてたまるか，みたいな意地は自分にもあるような気がします．最後の二章の下ネタ的な話（包茎と性風俗の話）は，今のところお世話になる予定がないので個人的に役立つかは微妙な感じです．こういう話大好きですけど．
苦言と受け取られることを危惧してか相当注意深く言葉を選んでかかれているように感じました．非常に読みやすく丁寧な文体でした．それでいて普段の思い込みを覆されるようなことがかかれている面白い本でした．
2chの一部的なヘイトスピーチを読み飽きたら，読むと面白いかもしれません．

平成オトコ塾―悩める男子のための全6章 (双書Zero) (2009/09) 澁谷 知美 商品詳細を見る

岸田秀の『性的唯幻論序説』によると、「人間とは本能が壊れた動物であり、性交も本能ではできない」と言われています。この仮説が真実だとして、人間の子どもは成熟までに何らかの形で「性」について学ばなくては種が存続できないわけですが、この性を社会の要請する形に秩序立てる教育が性教育ということになるのでしょう。
この『青少年に有害！』という本は、アメリカにおける性教育の混乱ぷりを指摘した本であり、かなりリベラルな立場から性教育の本質について意見を述べています。
端的にいうと、アメリカでは子どもを性的なものから完璧に隔離する、という形式のキリスト教右派的な教育方針を採っている(た?)そうです。それには性的な情報に触れることを禁止することに始まり、合意の上での原始的な性的行為をした子どもを家族から引き離して特別な強制教育を施すという、偏執的なものまで含まれていました。
これに対して作者は実際の取り組みを取り上げ、性を年代に関係なくポジティブに解釈し、子どもの自主性を最大限尊重しながら科学的な知識を教え、最終的にお互いを思いやる建設的な性関係を構築できるようようにするべきだと主張します。
性教育とは、性という限りなくプライベートなものを教育という社会的なプラットフォームに載せる時点で非常にデリケートなものですが、「彼女妊娠させちゃった」とか性的に搾取されるとかDVにあうとか、知識がないゆえの不幸や他人の理不尽な悪意から自分自身を適切に守ることが出来る知識が身に付きさえすれば、そこに至る道は広く開かれているべきだと思います。

性交について学ぶことは、欲望のスイッチを「オン」にしたり、身体のスイッチを「ゴー」に切り替えるということではない。人はむしろ、その人自身の経験と、身につけたすべての決まりごとに応じたイメージや考え方に反応する。

のであって、最近日本でやろうとしているみたいに、なんでもいいからとりあえず子どもがエロいものを見られないように、法律で一括に規制しとけばいいやっていうのは、本書で言われているように教育上の怠慢だと思います。

青少年に有害! 子どもの「性」に怯える社会 (2004/06/18) ジュディス・レヴァイン 商品詳細を見る